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文：林郁敏（NOW健康）美美（化名）年僅25歲，平常最愛吃炸物和珍奶。

」 穆斯林非營利組織Muslim Matters於2003年曾發表一篇討論《古蘭經》與家庭暴力的文章，作者解釋，經中最具爭議的阿拉伯詞語「waḍhribūhunna」經常被譯成「輕擊」、「擊打」的意思，但作者也認為這些翻譯沒有考慮全經文前後脈絡的關係，導致許多誤會的產生。」 澳洲討論平台《對話》也表明，「waḍhribūhunna」一詞無法被準確譯成英文，因此所有翻譯都具有負面意義，而當這句話被斷章取義時便會加劇誤解。

影片中，西蒂建議丈夫可以先規勸不聽話的妻子，否則丈夫可以選擇分房睡3天來表示對妻子的不滿。「若妻子依然不守紀律，這時候丈夫可以『輕碰』妻子。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。真主確是至尊的，確是至大的。

文章再次強調，任何控制、征服女性的行為都被視為暴力，在伊斯蘭教中是不被接受的。楊巧雙更要求西蒂示範丈夫如何透過「溫柔但嚴厲的肢體接觸」管教妻子，她也反問：「醫生、社運份子、非營利組織每天處理多宗家暴事件，這種課題適合透過僅兩分鐘的影片討論嗎？」 Bahaya buat video 2 minit seperti ini - sentuhan fizikal lembut tapi tegas itu sangat subjektif. Tanya team doktor, aktivis dan NGO yang mengendalikan kes keganasan rumahtangga setiap hari. Adakah sesuai topik seperti ini dibincangkan melalui video 2 minit? — Hannah Yeoh (@hannahyeoh) February 12, 2022 《古蘭經》怎麼說？ 《古蘭經》教義第4.34章節寫道，「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為她們花費他們的財產。如今的我們，可能也同樣身處在各種時代困惑之中，我們真的適應了後威權時代了嗎？真的學會了民主與自由的真諦了嗎？這個作為我們的「共同體」的邊界何在，而此以「我們台灣」為名的想像，又何其異質，這些年來，島上的各種社會議題與國族問題，仍不斷拉扯於不同世代、族群與進步保守派別之間。

就在不久之前，這些辭彙從未出現我的腦中，呵，我的世界多麼純潔，多麼無知，如今，他們如密語般，如潮水般，對我湧來，喚動著我，考驗著我，我的世界破了一個大洞，是的，就是這樣的感受，天地忽然破了一個大洞，祕密與醜陋如泥漿般滾洩出來。而另外的一半人，除了以前的歷史課不能說之外，可能也分裂於：沒聽過、遺忘、厭惡，或是活在這段歷史永遠說得還不夠的毋甘願與悲憤之中。如今當我們談論日治文學、文化協會，也毋需自我審查了。對他們而言，這只是歷史課本的事。

在日曆又撕掉二十本的今日，島上可能有接近半數人口是成長於解嚴之後了。不能說的故事盒子一旦揭開，琳琅滿目的、原來以前做過那麼多的事情啊，也會滾滾襲來。

然而，真的是這樣嗎？我們的現在已經完成了這些功課了嗎？每當思及這些問題，腦海中便冒出作家賴香吟小說中的一段話，「殖民。現在的現在，有時好像會讓人產生一種錯覺：像是文協故事這類過去長時間消失於島嶼上的文化與歷史已經補課完成了，還要再談嗎？或是，老生常談了吧。在一九九〇年代，台灣主體意識與台灣認同曾有一波波的熱潮與論辯， 再更後來的二〇〇〇年，政權輪替、台灣文學體制化與中學課綱修訂，台灣主體意識成為一個不斷搬上檯面被探問的問題對他們而言，這只是歷史課本的事。

而後七〇年代的鄉土文學論戰，八〇年代趨於明確的本土觀點，可能都是過去長時間被遺忘的「文協精神」之浮出。而另外的一半人，除了以前的歷史課不能說之外，可能也分裂於：沒聽過、遺忘、厭惡，或是活在這段歷史永遠說得還不夠的毋甘願與悲憤之中。不能說的故事盒子一旦揭開，琳琅滿目的、原來以前做過那麼多的事情啊，也會滾滾襲來。在日曆又撕掉二十本的今日，島上可能有接近半數人口是成長於解嚴之後了。

現在的現在，有時好像會讓人產生一種錯覺：像是文協故事這類過去長時間消失於島嶼上的文化與歷史已經補課完成了，還要再談嗎？或是，老生常談了吧。但這可能也是它的特色之一。

如今的我們，可能也同樣身處在各種時代困惑之中，我們真的適應了後威權時代了嗎？真的學會了民主與自由的真諦了嗎？這個作為我們的「共同體」的邊界何在，而此以「我們台灣」為名的想像，又何其異質，這些年來，島上的各種社會議題與國族問題，仍不斷拉扯於不同世代、族群與進步保守派別之間。然而，真的是這樣嗎？我們的現在已經完成了這些功課了嗎？每當思及這些問題，腦海中便冒出作家賴香吟小說中的一段話，「殖民。

然而，歷史的失去與彌補，真的能夠以等量的時間一比一相秤量嗎？ 會這麼說是因為，相信在這時代，大抵還有不少人會感到，這已經都是過去的事了，不必再提。除了過去的黨國刻意抽取出來的抗日英雄史觀之外，「台灣文化協會」還有太多太多早被遺忘的事蹟，它們也曾如泥漿洪流一般，在民主化的後威權年代大量湧出。如今當我們談論日治文學、文化協會，也毋需自我審查了。」這是小說〈虛構一九八七〉中，描述女主角謝彩文身處野百合學運的時代躁動下，內心察覺的不安，小説以這段話形容這些擊向女主角的過載資訊。這也是不斷印證著那句「不知過去，就無法知道現在」的老話。在一九九〇年代，台灣主體意識與台灣認同曾有一波波的熱潮與論辯， 再更後來的二〇〇〇年，政權輪替、台灣文學體制化與中學課綱修訂，台灣主體意識成為一個不斷搬上檯面被探問的問題。

想來，三十八年的嚴密教化與言論審查，掩蓋掉的，其實是戰前到戰後的近百年歷史。文：陳佳琦（石學文化工作室負責人） 一些老掉牙的話：台灣文化協會對今日台灣的意義 一九二一年成立的「台灣文化協會」為何重要？何以百年後我們還要來紀念它？通常標準答案是：「文協」代表了日治時期知識分子對殖民政權的抵抗與反省，也是台灣人首度對台灣主體意識的覺醒與尋求。

這些展現了對失去過往的彌補之熱切，以及遲來的醒覺，有時不免會以過度用力、政治正確或稍嫌矯情的方式呈現。而在與黨國文藝體制並存的平行時空裡，不是沒有過潛行伏流之本土文化力量在作用著，只是必須小心掩護、在合作與妥協中避開政治紅線，亦或於無數頓挫中復又重來。

因此，一百年前創立的台灣文化協會，以及戰前知識分子豐厚的人文基底、文化養分與世界觀等精神價值，不僅在戰後無法延續與傳承，還曾經長期消失於世人眼前，甚至有好長一段時間，「文協」二字只能被聯想到戰後受黨國體制培植的「中國文藝協會」。戰後台灣，在一九四五到四九年間曾有過的一段活潑之「新生台灣」時期，有過大陸赴台文人與在地作家的合作，希冀為建設新時代而努力。

亦或是有種，難道這些年談得還不夠嗎？成日追討、重彈日本統治時代的老調，好嗎？ 後退一步深吸口氣想想，經歷多重殖民的島嶼，早已造就一群活在不同時空的人們。甚至再更往前回溯：清領、荷據、南島海洋文明，企圖尋求島嶼的歷史與再定位。全島串連、爭取自治權、演劇讀報、教育講座、活動寫真、左右分裂、階級鬥爭、台共、女性意識、新舊文學論爭、白話文運動、學習募資、爭取資本贊助……，仔細想想，很多現在的有識者想到的、做過的， 可能也沒有太新鮮了。解嚴之後的台灣已逾三十四年，對比過去我們所擁有的、世界最長紀錄戒嚴史之三十八年，好像也已快扯平了似的。

我們真的都補完功課了嗎？ 可回望歷史，切忌貴古賤今。漫長的白色恐怖期間，仍有鍾肇政的《文友通訊》（一九五七）與吳濁流的《台灣文藝》（一九六四），試圖在反共文學的主流下發聲。

解嚴後的台灣，迎來一個「台灣研究」終於能夠正大光明被討論、興起的階段。至今應該還是會有很多這類的想法，在空氣中迴盪。

就在不久之前，這些辭彙從未出現我的腦中，呵，我的世界多麼純潔，多麼無知，如今，他們如密語般，如潮水般，對我湧來，喚動著我，考驗著我，我的世界破了一個大洞，是的，就是這樣的感受，天地忽然破了一個大洞，祕密與醜陋如泥漿般滾洩出來。以致到現今，有這麼多的出版與書寫將視野放在這五十年，試圖挖掘更多沒有被說出來的故事

文：楊雅筑 不是他不放了你，是你還不想死心――如何離開曖昧的他？ 小之和小儕已經曖昧了半年，但小之上個月發現，原來小儕早就有對象， 三個月後他們就要結婚了。不保留：移除任何會提醒你關於這段關係、引發你痛苦感受的事物，例如照片、訊息及相關的物品。所以，你對自己的行動有意識是非常重要的，記得，有覺察就是很重要的開始，當你有覺察，就有機會嘗試做出新的行動。而認賠殺出的重點，有人說「長痛不如短痛」，我覺得是相當符合真實情況的，不論是分手、失戀或是要離開你的曖昧對象，都很適用這個原則。

在療傷的過程中，一定會來來回回地反覆擺盪，這是很正常的反應和過程，你可以給自己多一些緩衝、多一些理解和接納，這就是療傷必經之路。就像是，我要求你一定不可以想白色大象， 你現在腦海中是不是就出現了白色大象呢？所以，你不需要逼迫自己一定要做到「三不」，你可以把「三不」原則放在心裡，等到你準備好了，可以試試看的時候，再一點一點地嘗試即可。

因為，我們要對抗的是「成癮」的過程，而此刻身處情傷中的我們，就像是一個「戒癮者」。這會強化對方在你生活中的存在感，只會讓你更難接受你們關係已結束的事實。

你可以開始練習「自我接納」，練習理解和接納自己的「此刻我還做不到」、「理解因為曾經很愛，而傷得很深」的自己。心碎無所不在，每個人都有自己面對心碎的智慧，向你的好友們索取智慧、溫暖與養分吧。